هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2025
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2025
قد أنطقت الدراهم بعد عي
أناسـاً طالمـا كانوا سكوتا
فمـا عـادوا علـى جار بخير
ولا رفعــوا لمكرمـة بيوتـا
كـذاك المـال يجـبر كل عيب
ويـترك كـل ذي حسـب صـموتا
خالد بن صفوان (1) بن عبد الله ابن عمرو بن سنان المعروف بالأهتم (2) بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر ابن أسد بن الحارث المعروف بمقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم أبو صفوان التميمي المنقري البصري،واعتمد الزركلي في ترجمته لخالد لقبه (ابن الأهتم) قال: (توفي نحو133هجرية=.750م) من فصحاء العرب المشهورين كان يجالس عمر بن عبد العزيز وهشام بن عبد الملك وله معهما أخبار ولد ونشأ بالبصرة وكان أيسر أهلها مالا ولم يتزوج له كلمات سائرة قيل له: أي إخوانك أحب اليك؟ فقال: الذي يغفر زللي ويقبل عللي ويسد خللي عاش الى أن أدرك خلافة السفاح العباسي وحظي عنده وكان لفصاحته أقدر الناس على مدح الشيء وذمه وكان يعارض شبيب بن شبيبة لاجتماعهما على القرابة والمجاورة والصناعة وجمع بعض كلامه في "كتاب" وكان يرمى بالبخل وكف بصره؟ )وفي ما حكاه ابن العديم من أخباره انه كان من ندماء خالد القسري.وهو صاحب الأبيات السائرة التي أوردها الجاحظ في البيان والتبيين بلا نسبة وأولها:ومـا المـرء إلا الأصـغران لسـانه ومعقــوله والجســم خلــق مصـورقال الجاحظ في (البيان والتبيين 1/340): (ولكلام خالد كتاب يدور في أيدي الوراقين) والأرجح أنه كتاب "أخبار خالد بن صفوان" الذي نسبه ابن النديم في الفهرست إلى المدائني.وعلق المرحوم عبد السلام هارون على اسم خالد بقوله: (هو خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأهتم كان قريعاً لشبيب وعلما من أعلام الخطابة وقد وفد الى ابن هشام وكان من سمار أبي العباس وكان مطلاقا روى أنه قال: "ما من ليلة أحب الي من ليلة قد طلقت فيها نسائي فأرجع والستور قد قلعت ومتاع البيت قد نقل فتبعث الي بنتي بسليلة فيها طعامي وتبعث اليّ الأخرى بفراش أنام عليه (المعارف 177).ترجم له ابن العديم في "بغية الطلب: ترجمة مطولة قال في أثنائها:: قدم رصافة قنسرين على هشام بن عبد الملك. ونقل عنه موعظة طويلة وعظ بها هشاما أولها قوله: أوفدني يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك في وفد العراق فقدمت عليه وقد خرج متبدياً قرابينه وأهله وحشمه وغاشية من جلسائه فنزل في أرض قاع صحصح متنايف أفيحوفي القصة لما فاخر هشام بفخامة حاضرته وسكت وفد مكة ووفد المدينة ووفد الكوفة فقام ابن الأهتم وكان في وفد البصرة فقال: ياأمير المؤمنين إن هؤلاء قد أقروا على أنفسهم ولو كان من له لسان وبيان لأجاب عنهمفقال له هشام: أفعندك في بلدك غير ما قالوا؟فقال: نعم أصف بلادي وقد رأيت بلادك فتقيسهافقال: هات،فقال: يغدو قانصانا فيجيء هذا بالشبوط والثيم، ويجيء هذا بالظبي والظليم، ونحن أكثر الناس عاجاً وساجاً وخزاً وديباجاً وخريدة مغناجاً وبرذوناً هملاجاً، ونحن أكثر الناس قنداً ونقداً، ونحن أوسع الناس برية وأريفهم بحرية، وأكثرهم ذرية، وأبعدهم سرية، بيوتنا ذهب ونهرنا عجب، أوله رطب وآخره عنب، وأوسطه قصب،فأما نهرنا العجب فإن الماء يقل وله عباب ونحن نيام على فرشنا حتى يدخل أرضنا، فيقتلنتنها، ويعلو متنها فنبلغ منه حاجاتنا ونحن نيام على فرشنا، لا ننافس فيه من قله، ولا نمنع لذله، يأتينا عند حاجتنا إليه ويذهب عنا عند رينا وغنانا عنه.النخل عندنا في منابته كالزيتون عندكم في مآركه، فذاك في أوله كهذا في إبانه، ذاك في أفنانه كهذا في أغصانه يخرج أسفاطاً عظاماً، وأوساطاً، ثم ينفلق عن قضبان الفضة منظومة بالزبرجد الأخضر ثم يصير أصفر وأحمر، ثم يصير عسلاً في شنة من سخاء ليست بقربة ولا إناء، حولها المذاب ودونها الحراب، لا يقربها الذباب مرفوعة عن التراب، من الراسخات في الوحل الملقحات بالفحل المطعمات في المحلوأما بيوتنا الذهب فإن لنا عليهم خرجاً في السنين والشهور، نأخذه في أوقاته، ويدفع الله عنه آفاته وننفقه في مرضاته.قال فقال هشام: وأنى لكم هذا يا ابن صفوان ولم تسبقوا إليه ولم تنافسوا عليه؟فقال: ورثناه عن الآباء، ونعمره للأبناء، فيدفع لنا عنه رب السماء، فمثلنا فيه كما قال أوس بن مغراء:فمهمــا كــان مــن خيـر فإنـا ورثنـــــاه أوائل أولينـــــاونحــن مورثــوه كمــا ورثنـاه عــن الآبــاء إن متنــا بنينــاقال: فقال له هشام: لله درك يا بن صفوان لقد أوتيت لساناً وعلماً وبياناً فأكرمه وأحسن جائزته وقدمه على أصحابه.ثم أورد ابن العديم قصصا أخرى لابن الأهتم مع هشام منها وصفه لما رآه في الطريق إليه ومنها رده على من أراد أن يضع من قدره من بني عبد الدار. وكلمة ثالثة في الرد على إبراهيم بن مخرمة الكندي لما فاخر بآعلام اليمن.ثم ساق نوادره وحكاياه وهي كثيرة، وفيها ما ينسب معه إلى البخل قال:وقالت امرأة لخالد بن صفوان: إنك لجميل فقال خالد: كيف تقولين هذا، فو الله ما فيّ عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه، فأما عمود الجمال فالطول، وأما رداؤه فالبياض، وأما برنسه فسواد الشعر، وأنا أصلع آدم فصير، لكن قولي: إنك لحلو.قال: وقيل لخالد بن صفوان: مالك لا تنفق فإن مالك عريض؟ فقال: الدهر أعرض منه، فقيل كأنك تأمل أن تعيش الدهر كله، فقال: ولا أخاف أن أموت في أوله.قال: كان خالد بن صفوان إذا أخذ جائزته قال للدراهم: أما والله لأطيلن ضجعتك ولأديمن صرعتك.قال: وأتى خالد بن صفوان رجل فسأله فأعطاه درهماً، فقال له: سبحان الله يا أبا صفوان أسألك فتعطيني درهماً! فقال له خالد: يا أحمق أما تعلم أن الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف والألف عشر العشرة آلاف، ألا ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية المسلم، والله ما تطيب نفسي بدرهم أنفقه إلا درهماً قرعت به باب الجنة أو درهماً أشتري به موزاً فآكله.وقال رجل لخالد بن صفوان: ما بالي إذا رأيتكم تتذاكرون الأخبار وتتناشدون الأشعار وتدارسون الآثار وقع عليَّ النوم؟ قال: لأنك حمار في مسلاخ إنسان.ومن نوادر ما رواه ابن العديم قصة وفادة خالد على السفاح ومعاتبته أنه اكتفى بأم سلمة المخزومية ثم يصف له مزايا كل صنف من النساء : الطويلة التي تتثنى للنجابة، والركماء التي تشتهى لحسنها ... والبيضاء اللطيفة التي تحب لبراعتها، ...إلخ والقصة مما رواه المسعودي في مروج الذهب بتفصيل أكثر ورواها المعافى بن زكريا في "الجليس الصالح" أيضا وانتهت بتراجع خالد عن كلامه خوفا من أم سلمة وطمعا بجائزتها.قال الجاحظ في البيان والتبيين أثناء حكايته أخبار المتصافين رغم اختلاف المذهب والقبيلة:(وقد كانت الحال بين خالِد بن صَفْوانَ وشبيبِ بن شيبةَ، الحالَ التي تدعو إلى المفارَقة بعد المنافسة والمحاسَدة؛ للذي اجتمع فيهما من اتِّفاق الصِّناعة والقَرابة والمجاورة، فكان يُقال: لولا أنهما أحكمُ تميمٍ لتبايَنَا تبايُنَ الأسدِ والنمر، وكذلك كانت حالُ هشامِ بن الحكم الرَّافضيّ، وعبد اللَّه بن يزيد الإباضيّ، إلا أنهما أفْضَلا على سائر المتضادِّين، بما صارا إليه من الشِّرْكةِ في جميع تجارَتِهما، وذكر خالدُ بنُ صفوانَ شبيبَ بنَ شيبة فقال: ليس له صديقٌ في السِّرّ، ولا عدوٌّ في العلانِيَةِ، فلم يعارضْه شبيب، وتدلُّ كلمةُ خالدٍ هذه على أنه يُحسِن أن يسُبّ سَبَّ الأشراف)،ومن طريف ما ذكر الجاحظ أثناء كلامه على واصل بن عطاء:وكان بشَّارٌ كثيرَ المديح لواصِل بن عطاء قبل أن يدين بَشَّارٌ بالرَّجْعة، ويكفِّرَ جميع الأمَّة، وكان قد قال في تفضيله على خالِد بن صفوانَ وشبيبِ بن شَيبة، والفضل بن عيسى، ويومَ خطَبوا عند عبد اللّه بن عمر بن عبد العزيز والي العراق:أبــا حُذيفَـة قـد أوتِيـتَ مُعْجِبِـةً فـي خُطبـةٍ بَـدَهَتْ مـن غيـر تقديرِوإنَّ قـولاً يـروق الخالِـدَين معـاً لمُســْكِتٌ مُخــرِسٌ عــن كـلّ تحـبيرِلأنه كان مع ارتجاله الخطبَة التي نزع منها الراء، كانت مع ذلك أطولَ من خطبهم، وقالبشّار:تكلَّفُـوا القـولَ والأقوامُ قد حَفَلوا وحَبّــروا خطبـاً ناهِيـكَ مـن خُطـبِفقــام مــرتجِلاً تغلــي بـداهتُه كمِرْجَـل القيْـن لمـا حُـفَّ بـاللَّهبوجـانَبَ الـراءَ لـم يشـعُرْ بها أحد قبـل التصـفُّح والإغْـراق في الطّلبِوقال في كلمة له يعني تلك الخطبة:فهــذا بــديهٌ لا كتحْـبيرِ قـائلٍ إذا مـا أراد القـول زَوَّرَه شهرافلما انقلب عليهم بشّارٌ ومَقاتِلُه لهم بادية، هجوه ونفَوه، فما زال غائباً حتى مات عمرو بن عُبيد، وقال صفوان الأنصاري:مـتى كـان غَـزَّال له يا ابن حَوْشَبٍ غلامٌ كعمـرٍو أو كعيسـى بـن حاضـِرِأمَا كان عُثمانُ الطَّويلُ ابنُ خالِدٍ أو القَـرْمُ حَفْـصٌ نُهيـةً للمُخـاطِرِإلى آخر القصيدة وتقع في 22 بيتا انظرها في ديوان صفوان الأنصاري.(1) وفي نشرات الموسوعة السابقة ديوان خالد بن صفوان القناص والتعديل عليه في هذه النشرة للموسوعة ليصير اسمه (خالد القناص) وهو غير خالد بن صفوان ابن الأهتم وكانت النشرة السابقة قد اعتمدت كلام الزركلي في الأعلام ونصه:خالد بن صفوان القناص? - ? هـ / ? - ? مخالد بن صفوان القناص.شاعر مغمور اشتهرت له قصيدة باسم (العروس) حتى قال بعض أهل الأدب: كفى غنى بمن حفظ قصيدة خالد بن صفوان. وهي على قافية النون أوردها الاستاذ الميمني، محققة في 78 بيتاً، وقال: يظهر أنه كان عوام الصدر الأول. ووصف عروسه هذه بأنها في (المباذل) وفيها مفردات يعوزها التعمق في النحو واللغة والعروض.والقصيدة تقع في 78 بيتا (ورجع الزركلي في هذه الترجمة إلى كتاب الطرائف الأدبية للميمني ص 102 ودار الكتب القسم الأول من فهرس آدب اللغة العربية 4: 64 ضمن مجموعة) وترجم عقبه مباشرة لخالد بن صفوان ابن الأهتم ورجع في ترجمته إلى منهاج اليقين شرح أدب الدنيا والدين 1: 120 ووفيات الأعيان 1: 243 في ترجمة أبي بردة الأشعري ومعجم البلدان 4: 378 و1036 طبعة أوربا وأمالي المرتضى: 4: 172 ونكت الهميان 148(2) والأهتم لقب جده سنان: ويقال بل لقبه هو ضرب بقوس على فيه فهتمت أسنانه، فيقال له الأهتم ويقال ابن الأهتم. وهو الصواب (وعمرو جده الثاني صحابي وفد على النبي (ص) فسأله النبي عن الزبرقان بن بدر وهو في مجلسه فلما أجاب قال النبي: إن من البيان لسحرا. وشهد فتوح راشهر وهو الذي حمل البشرى بفتحها إلى عمر بن الخطاب وله في ذلك شعر. وله في موسوعتنا هذه ديوان، وانظر ما حكاه البلاذري في ترجمته وهي ترجمة طويلة ترجم فيها لبنيه: نعيم وأخته أم حبيب وقطن وربعي وزياد وعبد الله وكثيّر أبو الزقزاق الذي قتله قتيبة ثم ترجم البلاذري لخالد بن صفوان ولأخيه نعيم بن صفوان ولابن عمهم شيبة والد شبيب الذي سيأتي كلام الجاحظ عما كان بينه وبين خالد) وأخوه نعيم بن صفوان هو الذي هجاه الفرزدق فقال:ألا أبلغــا عنــي نعيمـاً رسـالة نعيـم بـن صـفوان خليع بني سعدفمـا أنـت بالقـاري عرفنا قراته وما أنت في الفساق بالحازم الجلدقال البلاذري: وكان نعيم صاحب شراب وكان يشارب خالداً أخاه كثيراً، فقال الحسن البصري: عجباً لهذين الرجلين أما لهما من أنفسهما واعظ، ولا ينهاهما من الله زاجر؟قال، وأم خالد وأخيه نعيم: أروى بنت سليم مولى زياد بن أبي سفيان، وقد ولي صفوان أبو خالد أمر بني تميم أيام مسعود، وكان أيضاً خطيباً، وأوصى عند موته بمائة وعشرين ألفاً وشهد الحسن وصيته فقال قائل لصفوان: لأي شيء أعددت هذا المال وجمعته؟ فقال: لنكبات الزمان، وجفوة السلطان، ومباهاة العشيرة، فقال الحسن: تدعه والله لمن لا يحمدك، وتقدم على من لا يعذرك.قال: وكان بلال بن أبي بردة أمر بتقنيع خالد وحبسه لأنه بلغه عنه أنه قال حين ولي: سحابة صيف عن قليل تقشع فقال: والله لا تقشع أو تصيبه بشؤبوب.وكان خالد يقول: للعدل في دار بلال أعز من الكبريت الأحمر في دار أبي الزرد الحنفي، وأبو الزرد الذي قال له الفرزدق ما قال، وقد ذكرناه في خبره.ثم روى البلاذري قصة دخول خالد على بلال وهو يعذب في قصر يوسف بن عمر الثقفي وفي القصة ما لا يليق ذكره من كلام خالد على أبي موسى الأشعري (ر) وزوجته طهفة بنت الدمون أم أبي بردة. ثم حكى ما رد عليه بلال من المثالب التي كانت تعج بها حرب القيسية واليمانية.ثم سرد أخبار خالد مع الولاة والمشاهير وهي كثيرة ومعظمها في وصف أحب النساء إلى قلبه. انظر بعضها في صفحة ديوان صديقه العنبري في صفحة قصيدة أولها:عليـك أبـا صـفوان إن كنت ناكحاً فتــاة انــاس ذات أتــب ومئزر
