هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2025
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2025
جبنــــي أنّـــك لا تربـــط مـــن
خيـــلٍ ولا تركـــب إلاّ النّجبـــا
لمّــا رأيــت الشــّقر خيلاً ســبّقاً
ملكـــت منهـــا أشــقراً محنّبــا
بــه ســماتٌ مــن قــرونٍ ســلفت
يعـــرف مــن أقربهــا المهلّبــا
فللكلاب حــــــــوله تهـــــــاوشٌ
لمّــا دعــاهم أجــلٌ قــد قربـا
لا تيأســن مــا عشـت فـي تشـييعه
مســتعملاً فيــه العــزا والعقبـا
خلنــاه تحــت الجــلّ إذ جلّلتــه
قــرون ضــأنٍ جعلــت ملـء العبـا
فـــي كـــل رجـــلٍ ويــدٍ زائدةٍ
وهــو علــى جردانــه قـد شـطبا
كـــم مــرّةً رأيتــه فــي جرمــه
فخلــت بالحـائط منـه القبقبـا
تحيّـــر البيطـــار لمّــا أن أرى
فـــي رأســـه مرقّعـــاً معتصــبا
مقيّـــــراً موصـــــّلاً كأنمــــا
قــد رم منــه زورقـاً أو زبزبـا
فهـــو لنــارٍ شــعلةٌ لــو لصــقت
طاقـــة كـــبريت بـــه لالتهبــا
كــم فيـه مـن فـائدةٍ قـد صـحّحت
كتـــب التباريـــح لمــن تطيّبــا
قــد خلــق اللّــه لنـا مـن بـرّه
ومــن نبـات البحـر خلقـاً عجبـا
يمشـي إلـى الإسـراج مشـي القهقرى
لكــن إلـى المعلـف ينـزو خببـا
مــن كــثرة القـردان فـي صـهوته
تحســـــبه مجــــدّراً محصــــّبا
لـــو أن ســـلطاناً رأى راكبـــه
لـــم يـــأل أن عــذّره وأدّبــا
أقـام طـول الصـيف فـي المـاء إلى
أن أنبــت المـاء عليـه الطحلبـا
ظننتــه والشــمس لــم تـبيضّ مـن
شـمس الضـحى ولـم تحـلّ الغيهبـا
مــن بعـض أكـواخ النـواطير سـرى
بالريـح إذ هبـت لـه ريـح الصـّبا
بــالغ فيــه الجــوع حـتى إنـه
إذا رأى القـــتّ بكــى وانتحبــا
وجــاذب المقــود مجهــوداً ومــا
كــاد لــه المقــود أن ينجــذبا
حمحـــم للقـــتّ وقــد مــرّ بــه
ثـــم تغنّـــى طربـــاً وأطربــا
يأيهـــا الباخــل بالوصــل أمــا
ترحـــم صـــبّاً كلفـــاً معــذّبا
محمد بن الحسن بن المظفر، أبو علي الكاتب اللغوي البغدادي المعروف بالحاتمي أحد الأعلام المشاهير المطلعين المكثرين، أخذ الأدب عن أبي عمر الزاهد غلام ثعلب وروى عنه أخبارا وأملاها في مجالس الأدب، وأخذ عنه جماعة من النبلاء:منهم القاضي أبو القاسم التنوخي وغيره، وله الرسالة الحاتمية التي شرح فيها ما جرى بينه وبين أبي الطيب المتنبي من إظهار سرقاته وإبانة عيوب شعره، قال ابن خلكان: ولقد دلت على غزارة مادته وتوفر اطلاعه) وفي ترجمته اختلاط عجيب بترجمة أبيه سببه اضطراب كلام الثعالبي في ترجمته في "يتيمة الدهر"قال ياقوت: وكان مبغضاً إلى أهل العلم فهجاه ابن الحجاج وغيره بأهاج مرة. وله تصانيف عدة منها: كتاب حلية المحاضرة في صناعة الشعر، كتاب الموضحة في مساوي المتنبي، كتاب الهلباجة في صنعة الشعر، كتاب سر الصناعة في الشعر أيضاً، كتاب الحالي والعاطل في الشعر أيضاُ، كتاب المجاز في الشعر أيضاً، كتاب الرسالة الناجية، كتاب مختصر العربية، كتاب في اللغة لم يتم، كتاب عيون الكاتب، كتاب الشراب رسالة، كتاب منتزع الأخبار ومطبوع الأشعار، كتاب المعيار والموازنة لم يتم، كتاب المغسل وهي الرسالة الباهرة في خصال أبي الحسن البتي.(ووفاته من عجائب الاتفاق فهي يوم 26/ 4/ في التقويمين (388هـ - 998م)وفي الإمتاع والمؤانسة في الليلة الثامنة التي يصف فيها أبو حيان أشهر أدباء عصره قال:"وأما الحاتمي فغليظ اللفظ، كثير العقد، يحب أن يكون بدوياً قحاً، وهو لم يتم حضرياً؛ غزير المحفوظ، جامعٌ بين النظم والنثر، على تشابهٍ بينهما في الجفوة وقلة السلاسة، والبعد من المسلوك، بادي العورة فيما يقول، لكأنما يبرز ما يخفي، ويكدر ما يصفي، له سكرة في القول إذا أفاق منها خمر وإذا خمر سدر؛ يتطاول شاخصاً، فيتضاءل متقاعساً؛ إذا صدق فهو مهين، وإذا كذب فهو مشين.ومن نوادره ما حكاه التوحيدي أيضا في "أخلاق الوزيرين" قال:ولقد رأيت الجَرجائيّ- وكان في عِداد الوزراء وجلّة الرؤساء، وإنما قتله ابن بقية لأنه نُعمله بالوزارة- يقول للحاتميّ أبي عليٍ، وهو من أدهياء الناس:إنما تُحرَمُ لأَنك تَشْتُمُفقال الحاتميُّ: وإنما أشتم لأني أُحرم.فأعاد الجَرْجائي قوله.فأعاد الحاتمي جوابهفقال ثم ماذا؟قال الحاتمي: دع الدّست قائمة، وإن شئت عملناها على الواضحة.قال: قُل!قال الحاتمي: يقطع هذا أن لا يسمعوا مدائحهم، ولا يكترثوا بمراتبهم؛ وأن يعترفوا لنا بمزية الأدب وفضل العلم وشرف الحِكمة، كما خَذِينا لهم بعظمة الولاية، وفضل العمل، وبَسْط اليد، وعرض الجاه، والاستبداد بالتنَعُّم والطّاق والرِّواق، والأمر والنهي، والحجاب والبوّاب؛ وأن يكتبوا على أبواب دُورهم وقُصورهم: يا بني الرجاء! ابعدوا عنّا، ويا أصحاب الأمل! اقطعوا أطماعكم عن خيرنا ومَيْرِنا، وأحْمرنا وأصفرنا، ووفِّروا علينا أموالنا، فلسنا نرتاح انثركم في رسالة تُحبِّرونها، ولا لنظمكم في قصيدة تتخيَّرونها، ولا نَعتدُّ بملازمتكم لمجالسنا، وتردُّدكم إلى أبوابنا، وصبْركم على ذُلّ حجابنا، ولا نَهَشُّ لمدحكم وقريضكم، ولا لثنائكم وتقريظكم؛ ومن فَعَل ما زَجرناه عنه ثم نَدِم فلا يلومنَّ إلا نفسه، ولا يقلعنّ إلا ضرسه، ولا يخمشنّ إلا وجهه، ولا يشُقّنّ إلا ثوبه، وإنّ من طمع في موائدنا يجب أن يصبر على أوابدنا، ومن رغب في فوائدنا نَشِبَ في مكايدنا. فأما إذا استخدمونا في مجالسهم بوصْف محاسنهم، وستر مساويهم، والاحتِجاج عنهم، والكذب لهم؛ وأن نكون ألسِنةً نفّاحةً عنهم فليُثيبوا على العمل، فإنَّ في توفيَّة العُمّال أُجورهم قوام الدنيا، وحياة الأحياء والموتى؛ فإن قصَّرنا بعد ذلك في إعادة الشكر وإبدائه، وتنميق الثّناء وإفشائه، فإنّهم من مَنْعنا في حلّ، ومن الإساءة إلينا في سعة.فرأيت الجرجائي- حين سمع هذا الكلام النَّقي، وهذه الحجة البالغة- وَجَم ساعةً ثم قال لَعَمري إذا جئنا إلى الحقّ، ونظرنا فيه بعين لا قَذَى بها، ونفسٍ لا لؤم فيها، فإن العطاء أولى من المنْع، والتنويل أولى من الحرمان، والخطأ في الجُود أسلم من الصواب في البُخل، لأن الصواب في البخل خفيّ جداً، وقلَّ من يعرفه، والخطأ في الجود حُلو جداً، وقلّ من يكرهه. وأنا أقول: قد صدق هذا الرجل الجليل في هذا الحرف صِدقاً لا تماريَ فيه
