هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
أمبـاري الرشـأ الغرير
ومحـاكي الغصـن النضير
رفقـــا بقلــب مــتيم
يطـوي علـى نار السعير
أيـــرق لــي وفــؤاده
قـد قـدّ مـن صم الصخور
بـالنفس جـدت لـه وكـم
قـد ضـن بالنزر الحقير
قلــبي أســير لحــاظه
يـا مـن يمن على الأسير
ويعييــه حمــل حليــه
ويضــره لمــس الحريـر
يبـــدو الهلال بــوجهه
ويغيـب فـي ليل الشعور
يــا غيــث رّو ربــوعه
بعهـاد عارضـك المطيـر
كــم مــن سـرور هزنـي
فيـه فملـت مـن السرور
ألهــو بأبلــج وجهــه
يزهو على البدر المنير
متعــاطيين مـن المـدا
مـة بـالكبير والصـغير
ويــديرها عـذب اللمـا
واللحـظ منـه ذو فتـور
لا تحســــبن مدامــــة
لكنهــا طبــع المـدير
حســـبي بمحســن جنــة
مـن حادث الدهر العسير
جـار الـدخيل المستجير
ومطلـق العـاني الأسـير
المقتنــي غـرر الثنـا
والمرتقـي فـوق الأثيـر
رب الفضــائل والنــدى
والمجـد والشرف الخطير
يــا ســائلا عـن فضـله
منـي سـقطت على الخبير
جـود كشـؤ بـوب الحيـا
يهمــي وعلـم كـالبحور
ويـرى بفطنتـه الذكيـة
مــا يحجــب بالســتير
يبــدي الضـمير كأنمـا
هـو عالم ما في الضمير
قســما بــوافر فضــله
وبعلمـه الطامي الغزير
مـا فـي الأنـام نظيـره
حاشـاه جـل عـن النظير
لا تطلبــــن لحــــاقه
والو العنان عن المسير
هـل حـك ناصـية السـهى
بالكف ذو الباع القصير
مـن هاشـم البطحـاء أه
ل الفضل والشأن الكبير
الراكبـون إلـى الـوغى
وهـم الأسود على الصقور
والنـازلون مـن العلـى
بيـن الـترائب والنحور
فهــم الــذين مـديحهم
بالـــذكر وبـــالزبور
يكفيهــم مـا جـاء فـي
تفضـيلهم يـوم الغـدير
يــا مـن فـرائد نظمـه
أمسـت قلائد فـي النحور
مـا مثـل نظمـك للفـرز
دق فـي القديم ولا جرير
يزهـــو فيحســب أنــه
قطـع مـن الروض النضير
لا زلـت فـي بـرد المسر
ة رافلا عمــر الــدهور
حسن بن محمود بن علي بن محمد الأمين بن أبي الحسن الحسيني الشقرائي العاملي المعروف بقشاقش والشهير بالأمين.عالم جليل وشاعر مطبوع.ولد في قرية عثرون ونشأ بها فقرأ في مدرسة أخيه السيد علي نحو 6 سنوات، ثم هاجر إلى العراق، فدرس علم الأصول والفقه.توفي ببيروت، ودفن في قرية خربة سلم.له: مجلد في الطهارة لم يتم، رسالة في الرد على الوهابية، ومنظومة في الرضاع، وأخرى في الاجتهاد والتقليد.
